天明３(1782)年３月１２日、青森県弘前市にある岩木山が爆発しました。
次いで同じ年の７月６日、長野県軽井沢の浅間山が大噴火しました。
二つの大噴火は北日本を中心に大量の火山灰を降らせ、これによって東日本を中心に深刻な冷害が発生しました。
そして農作物に壊滅的な大凶作をもたらしました。
これが発端になって起きたのが「天明の大飢饉（てんめいのだいききん）」です。
江戸四大飢饉のひとつですが、我が国の近世以降における、最大の飢饉と呼ばれています。
ときの幕府の老中が、有名な田沼意次（たぬまおきつぐ）でした。
この人は積極的な財政出動によって重商主義をとり、江戸の貨幣経済化を一気に加速して、世の中に空前の好景気をもたらした老中として知られています。
貨幣経済は、二次産業、三次産業といった都市部での経済を活性化させます。
しかしその一方で農村部の貧困化を招きます。
どういうことかというと、これが実に簡単な理屈です。
商業は、できるだけ安く仕入れて、できるだけ高く売ろうとします。
その差額が利益になります。
当然、一次生産を行う農家は、常に買い叩かれる立場になります。
好景気で力を得た商家は、作付け前に農産物の買い付けをします。
世の中はインフレ経済です。
物価は上がる一方ですから、先に買っておけば、その分、安く仕入れることができます。
農作物ができる頃には、作物の値段は上がっていますから、商人はボロ儲けです。
その分、農家は貧しくなります。
たとえば、農産物の作付け前に、大根１本１００円で買うわけです。
この時点での大根の市場価格が１１０円であったとすると、商人の利益は１０円です。
ところが、インフレが進むと畑の大根が収穫される頃には、１本１２０円になっているわけです。
一方、大根の作付け前の時点での農家の一ヶ月の生活費が１０００円であったとしても、納品する頃には、１２００円なければ生活できなくなっています。
それがインフレ経済というものです。
ところが収入は１０００円しかない。
その分、当然、生活が苦しくなります。
そういうところに、火山の大爆発と、これに伴う大凶作が襲ったのです。
作物の量が少ないわけですから、農産物の価格相場は青天井で高騰します。
けれど、先に代金をもらっている農家には、作付け前の所得しかない。
結果、農家の生活は一段と厳しいものになってしまいます。
生活が成り立たなくなるのです。
それでも、一年二年なら、お米の備蓄があります。
けれど、この状態が三年五年と続くと、備蓄米が底をつき、飢饉になるのです。
当時の飢饉の様子について杉田玄白は、著書の『後見草』に次のように書いています。
「東北地方の農村を中心に、全国で約２万人が餓死した」
しかしこの数自体が、諸藩が藩政失政の責任で改易などの咎（とが）を恐れながら被害の深刻さを届けた表向きの数字といわれています。
つまり、実際には被害はもっと深刻だったのです。
たとえば弘前藩では、餓死者が８万～１３万人も出たとも伝えられています。
逃散まで起こって藩の人口の半数近くがいなくなっています。
飢饉というのは、単に景気が悪くなるだけとか、食べ物が不足するだけといったものではありません。
食べ物が不足して庶民の栄養状況が悪くなると、追い打ちをかけるように疫病が襲います。
餓死者が多数出ると、埋葬が間に合わなくなるのです。
すると放置された遺体に蛆（うじ）が涌き、疫病を媒介します。
一方、人々は飢饉で体力を奪われているのです。
東北の雄藩といえば、伊達政宗で有名な、仙台の伊達家６２万石です。
伊達家は、全国の諸藩のうち第三位の石高とされましたが、実際には藩をあげての新田開発などの努力をした結果、江戸中期には、実際の石高がなんと２５０万石に達していたといいます。
要するに、きわめて豊かな藩だったのです。
そんな豊かな藩でさえ、この飢饉のときに「仙北諸郡一揆」と呼ばれる大規模な一揆が起きています。
寛政９(1797)年４月、追い詰められた伊達藩田村領１３ヵ村の農民たち１３００名余りが結集しました。
彼らは、１８カ条におよぶ「峠村惣御百姓共口上書（とうげむらそうおひゃくしょうどもこうじょうしょ）」を掲げて、同年４月２３日と、５月１７日の二回にわたって一関（いちのせき）方面に押しかけました。
ここで少し説明が必要です。
江戸時代の一揆というと、むしろ旗を立てた農民たちが、奉行所や商家などを襲って「打ちこわし」と呼ばれる乱暴狼藉を働き、お蔵の米などを奪ったといった点ばかりが強調されますが、江戸２６０年を通じて、そのような乱暴な一揆が起こったのは、ほぼ例外です。
一揆の「揆」という字は、東西南北から人々が集まることを意味する漢字です。
ですから「一揆」は、集まった人々が心をひとつにして集団で何事かを訴え出るという意味の単語です。
いまでも国会周辺などで、年中デモがありますが、江戸時代にはデモという外来語はありません。
要するに、現代用語の「デモ」代りに使われた言葉が「一揆」だったのです。
現代でも、デモがあれば、必ず同時に略奪が横行することはありません。
このことは、昔も今も同じです。
ただ現代日本と違うところは、民に不満があって、それが農民デモに発展したとき、現代日本なら、ただそこでデモが行われたということだけにすぎませんが、江戸時代には、そのことが管轄の奉行や知行をしている武士の責任問題になった、という点です。
およそ奉行や知行取りの武士の最大の職務は、「天子様のおほみたから」である民が、常に豊かに安全に安心して暮らせるようにしていくことにあります。
その民に不満があるから一揆が起こるわけです。
ということは、一揆はその地を管轄している奉行もしくは知行武士の責任です。
そうであれば、一揆の責任は、誰かが取らなければならない。
それが誰の責任かは、あまりにも明白です。
従って、一揆はないことが好ましいと武士が考えるのは当然のことで、ですから全国どこでも、基本的に一揆は御法度、つまり禁止事項とされたのです。
「仙北諸郡一揆」は、それまで一揆のなかった伊達藩にしてはめずらしく大規模なものでした。
そして数年来続いた飢饉の影響で、大規模一揆になりました。
鎮圧に赴いた伊達藩の奉行は、一揆の代表者から、口上書を受取りました。
受け取るということは、その訴状の内容について、しっかりと対応する、という意思表示です。
ただし・・・ここが問題なのですが、
「一揆のために藩が折れた」
となれば、藩が力負けしたことになります。
これでは藩の秩序が乱れます。
なぜなら、暴れれば意見が通るという、まずい先例を作ることになるからです。
伊達藩の奉行は、口上書を受取ると、峠村（とうげむら）の総訴人代表の組頭千葉惣左エ門（３５歳）と、蛭沢の組頭藤十郎（４２歳）を逮捕しました。
そして一揆に、解散を命じました。
翌、寛政１０(1798)年の冬、百姓一揆の統頭人である千葉惣左エ門は「落首」の仕置となりました。
藤十郎は女川沖の江ノ島に「遠島」です。
惣左エ門の家は、親子三代が一つ屋根の下で暮らす旧家でした。
一揆を起こした自分が咎めを受けるのは仕方がないけれど、家族の命が犠牲になることは、とても心配なことです。
事件は藩公も関与して、最終的な判決が決められましたが、このときの伊達藩の裁きは、首謀者の惣左エ門、ただひとりを死罪、親類縁者にお咎めなしというものでした。
「家族が無事だった。」
判決を聞いた惣左エ門は、あまりの温情判決に、涙を浮かべたといいます。
このとき奉行が千葉惣左エ門に直接、語りかけた様子が、現代に伝わっています。
奉行「惣左エ門。
其方（そのほう）の命を無駄にはせぬぞ。
訴状の事しかと報いるによって、
心おきなく旅立てよ」
惣左エ門
「有り難き御裁き。
心残り無く参られます」
綺麗事を言っているのではありません。
どうしてこういう会話が成立するかを考えていただきたいのです。
この「どうしてと考える」のが「歴史を学ぶ」ということです。
要するに当時の人々には、武士にも百姓にも、
１ 行為には責任が伴うことの自覚があった
２ 家族をとても大切にしていた
３ ただ単に法を盾に取るのではなく、人情があった。
等々です。
温かい裁きもさりながら、藩政改革に努め、農民たちの願い、農民たちのための政治を約束してくれた。
死罪は惣左エ門ただ一人です。
思い残すことはない。
藤十郎は遠島ですが、遠島なら、いつの日にか再び故郷の土を踏むことができます。
惣左エ門は、藤十郎が死罪を免れた事を心から喜びました。
年上の藤十郎は「済まぬ」と、惣左エ門の手を握って離しませんでした。
裁きの日から二日後、藩から、
「種籾の給付が裁可され、
何とかみんなの作付けが
間に合いそうだ」
という話が、牢内の惣左エ門にもたらされました。
「よかった。
これでみんなが救われる。」
５月１０日、刑場に曳かれた惣左エ門は、斬首の刑に処せられました。
冒頭の写真のお地蔵さんは、惣左エ門を「義民」としてたたえ、その御霊の供養と感謝の意味を込めて当時の人たちが建立したものです。
このお地蔵さん、建立されたころは、首がなかったのだそうです。
だから「首切り地蔵」と呼ばれていました。
頭部は昭和４(1929)年につくられて、現在の姿になっています。
地元の人々は、建立から２００年以上経った今でも、お地蔵様となった千葉惣左エ門をねんごろにご供養しているのだそうです。
このお地蔵さんは、千葉惣左エ門の生家近くの県道藤沢線沿いの割山の頂上付近においでになります。
日本人は、歴史を忘れないのです。
そしてそのDNAは、現代日本人にもしっかりと息づいているのです。
※この記事は2018年10月のねずブロ記事のリニューアルです。
