１００点でなければてほんと？！
得ることが幸せってほんと？
そんなことを『古事記』を通じて考えてみたいと思います。
先に答えを申し上げますと、それらは戦後の刷り込みにすぎない。
大祓詞に「竺紫の日向の橘の小門の阿波岐原にて禊祓しましき」という言葉があります。
『古事記』にそのまま載っている言葉です。
「禊（みそぎ）祓（はら）い」というのは、
「禊（みそぎ）」が「身を削ぐ」、つまりあらゆる欲を捨てること。
「祓（はら）い」が「払い」で、汚れを落とすこと、といわれます。
この言葉が出るのは、イザナギ神が黄泉の国から戻ったシーンで、竺紫の日向の橘の小門の阿波岐原に戻られたイザナギ神は、そこでまず「禊（みそぎ）」をされます。
どのようなことをされ、どのような欲が捨てられたのか。
『古事記』は次のように書いています。
まず、杖、帯、囊（ふくろ）、衣、 褌（ふんどし）、冠（かんむり）、 左手の手纒（たまき）、右手の手纒を次々に投げ捨てられました。
すると、衝立船戸神（つきたつふなとのかみ）や、道之長乳歯神（みちのながちちはのかみ）など、ここで１２柱の神様がお生まれになっています。
その生まれた神々の名前をみると、衝立船戸は様々な障害物、道之長乳歯は長い道のり、時量師はすごした時間、和豆良比能宇斯は様々な患（わずら）い、道俣は道の分かれ目、飽咋之宇斯神は飽食、奧疎は疎（うと）んじてきたこと、奧津那芸佐は心の平穏と思っていたこと、奧津甲斐弁羅はやり甲斐と思っていたこと、辺疎はそれらの周囲のこと、辺津那芸佐は周囲の平穏、辺津甲斐弁羅は周囲の取り替えです。
要するに、身の回りのすべてを投げ捨てられたという意味です。
さらに中の瀬に潜ってすすがれることで、八十禍津（さまざまな禍（わざわ）い）、大禍津（おおきな禍い）、それらの禍いを治そうとされたときの、神直毘（神々による立て直し）、大直毘（おおいなる立て直し）、伊豆能売（それらによって起きたこと）を捨てられます。
それだけではなく、水の中に深く潜って底津綿津見（そこつわたつみ）、底筒之男（なかつつのを）、つまり深層心理まで潜ってその中にあるすべてを捨てられ、水の中では中津綿津見（なかつわたつみ）、中筒之男（なかつつのを）、つまり中層意識にあるすべてを捨てられ、水の上では上津綿津見（うわつわたつみ）、筒之男命（うはつつを）、すなわち表層意識にあるすべてを捨てられます。
要するに、何もかも全部、深層心理にまでをも捨て去られるのです。
そこまでされたとき、左目から天照大御神、右目から月読命、鼻から建速須佐之男命がお生まれになられたとあります。
西洋のディープステイトと呼ばれる大金持ちさんたちがそうですが、一生かかっても使い切れないほどのお金を持ち、この世のありとあらゆる贅沢を独占していながら、さらにもっと彼らは欲しがっています。
彼らにとっては、得ることが、幸せなのかもしれません。
けれど日本では、神話の昔から、身を削ぎ、穢（けがれ）を祓いなさいと教えます。
そして身を削ぐ（禊）は、イザナギの大神さえも、それまでに身に着けたすべてを捨て、さらに深層心理にまで立ち入って、あらゆるものを捨てています。
そしてそのときに、かけがえのない最高神を得られています。
つまり、かけがえのない最高のものは、何もかも捨てた先にある、ということです。
このことは、まずは、得るために努力が必要であるということでもあります。
若いうちから壮年期に至るまでは、あらゆるものを手に入れるために、精一杯の努力を重ねる。
それは必要なことだというのです。
けれど、そうした努力の果てに、すべてを捨てる。
いちばん大切なものは、そうして「何もかも捨てた先にある」のだと『古事記』は書いているわけです。
このことを「元々本々（もともとをもととす）」といいます。
何もかも捨てた先にあるのは、もともとある大切なことだというのです。
人として生まれ、いま生きているということは、生まれたときの母の愛、育ててくれた父の愛によります。
我々は愛によって、いまこうして生かされています。
あらためてその自覚を得たとき、世界が変わる。
あるいは、何もかも捨てたとき、最後に残るのは「人」であり「仲間たち」であるのかもしれません。
あるいはそれは、もしかしたら「知識」や「知恵」なのかもしれない。
何もかも捨てた先にあるものは、人によって違います。
けれど、その「先にある」本当にたいせつなものを、あらためて自分の中心に置く。
これが大事だよ、というのが『古事記』の教えかもしれません。
※この記事は２０２２年９月の記事の再掲です。
